山有木兮木有枝,番邦民歌君当知

我国现如今有五十六个民族，大家共同组成了中华民族。汉族当然是主体，是中华文化的主要创造者、继承者。历史上的少数民族，也有很多优秀的文化作品，不过相对于汉人，流传下来的更少，由于种种原因失传的太多了。这可能是他们主要靠口耳相传的模式，缺乏纸笔的记载，很容易就埋没在历史的长河中。今天，我么一起欣赏四首古代少数民族创作的民歌。1.《越人歌》春秋今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

今夜是怎样的一个夜晚啊，我驾驶船儿在河中游荡；今天是怎样的日子啊，我竟能和王子同乘一艘船；承蒙您看得起我啊，不去责骂我，不因我身份低微而感到羞耻；我的心绪一直烦扰不绝啊，因为我能和王子您结识；山上有树啊树上有枝，我心里喜欢你啊你却不知道。搴（qian，一声），手字旁，是拔取的意思；被，通“披”，被好就是蒙受喜爱的意思；訾（zi,三声），诋毁的意思，读一声是姓；心几，就是心机，在这里是心思的意思。这是一位越国船夫唱给楚国王子的歌，因为原唱是越语，王子听不懂，便让人翻译成楚语，便是我们看到的这首歌。这是有记载的我国历史上第一首翻译诗作，故事则反映了贵族与平民交往的事实，很有历史价值。“枝”与“知”同音，这类似于诗经里的“比”，可能各地先民都有这种习惯。由此可见，这首歌其实是两个男人的友情，而非某些现代人肤浅理解的男女之情。2.《匈奴歌》汉·匈奴民歌失我焉支山，令我妇女无颜色。失我祁连山，使我六畜不蕃息。

失去了焉支山，让我们的妇女没有了好的容颜；失去了祁连山，让我们的六畜不能繁衍生息。焉支山，在今甘肃省张掖市山丹县，山上有一种草，当时的匈奴女性以其汁液作为化妆品涂抹在面部，汉语音译为“胭脂”、“焉支”、“阏氏”等，匈奴单于之妻也叫阏氏，据说就是因为单于们喜欢在这里挑选妻妾；祁连山，是一座大山，位于甘肃省西部和青海省东北部（焉支山也是它的支脉），“祁连”是匈奴语“天”的意思。汉武帝时期，卫青、霍去病出击匈奴，从匈奴人手中夺取河西走廊，保证了丝绸之路的畅通。因此，匈奴人隧作此歌。我记得《天龙八部》里，中原武林群豪在辽国救出萧峰，在回宋国的路上，萧峰和少林寺高僧交谈，就提到了这首歌。他说这首歌的背景是汉人文治武功昌盛，汉人眼里的蛮夷生活可就惨了。可能是他的出身和成长经历，让他能抛开民族偏见看待这一问题。3.《阿干歌》十六国·慕容廆阿干西，我心悲，阿干欲归马不归。为我谓马何太苦？我阿干为阿干西。阿干身苦寒，辞我大棘住白兰。我见落日不见阿干，嗟嗟！人生能有几阿干。

阿干向西走，我内心很悲伤，阿干想回来他的马却不愿归来。告诉我说为了马儿何必苦苦相逼？我的阿干去了西边，他身处苦寒之地，辞别了我们的大棘定居在白兰。我每日盼望他回来，日日盼到太阳落山，也见不到阿干的身影。哎！人一辈子能有几个阿干呢？阿干，是鲜卑语阿哥、哥哥的意思。慕容鲜卑首领慕容廆的马被其庶长兄吐谷（yu,三声）浑的马咬伤，因此迁怒于其兄，吐谷浑便决定带领自己的部族离家出走，迁居西方。很快，慕容廆后悔，请吐谷浑半道回来，吐谷浑说如果我的马愿意向东走我就回来，结果马儿竟然全都不愿意掉头向东。到了晚年，慕容廆越发思念其兄，便作此歌，后慕容鲜卑多有传唱。“辞我大棘住白兰”，大棘在现代的辽宁义县，而白兰则在甘肃青海一带，可见吐谷浑是真的伤心了，竟走了这么远才停下。这个故事倒挺像现在的豪门内斗，兄弟本来亲密无间，却因为利益蒙了双眼，拼的头破血流，直到晚年回想往事，才发觉多么的可笑。因为这首歌，兰州市七里河区有一镇，名曰阿干镇，另有阿干河。4.《敕勒歌》南北朝民歌敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

敕勒人生活的大平原，就在阴山脚下。天空就好似帐篷的穹盖，笼罩着四面八方。碧空如洗的天空是湛蓝色，原野茫茫无际，轻风吹来，青草低垂现出我们的牛羊。野，这里读ya，三声；见，通“现”，采菊东篱下，悠然见南山。这首民歌出自宋人郭茂倩编纂的《乐府诗集》（一部收集汉朝以来乐府诗歌的著作），原作品一般认为是鲜卑语，我们看到的是翻译成汉语的样子。乐府诗都是配有音乐的，所以这首《敕勒川》也是用来歌唱的，我们可以想象，一个蒙古大汉式的男子，挥舞着套马杆，驰骋在大草原上，边纵马奔驰边引吭高歌《敕勒川》。抬头望去，蔚蓝色的天空，不就是蒙古包的穹顶吗？而敕勒川，就是在蒙古包里，以天为盖地为庐。水草丰美，长过牛羊的高度。只可惜，现在是风吹草低，都看不见老鼠的脊梁了。